Церковь Бахтагека – символ культурной самобытности исторического Ани

Автором научной статьи «Скульптурное убранство церкви Бахтагека, найденное при раскопах   в Ани в 1892 году» является преподаватель кафедры истории и теории армянского искусства исторического факультета ЕГУ Заруи Акопян совместно со своей младшей коллегой -выпускницей исторического факультета ЕГУ Дианой Григорян.

В настоящее время церковь XII–XIII веков сохранилась лишь в виде нескольких небольших фрагментов. По словам Заруи Акопян, теоретическая реставрация скульптурного убранства утраченной церкви поможет подчеркнуть культурную самобытность Ани в регионе.

– Г-жа Акопян, чем примечательно скульптурное убранство церкви Бахтагека в Ани? Когда были проведены раскопки церкви и какие артефакты были обнаружены?

- Церковь Бахтагека, обнаруженная в Ани в конце XIX века (условно названная по имени, упомянутому в надписи, найденной внутри церкви), также известная в профессиональной литературе как церковь Св. Григория или Харута, отличалась богатым внешним скульптурным убранством, в частности, композицией «Райский сад», обрамляющей верхнюю часть арок. Церковь Бахтагека была обнаружена в первый же год раскопок в Ани, в 1892 году, что ознаменовало начало научного изучения исторической столицы. К сожалению, церковь была обнаружена не в целостном состоянии, на месте были найдены многочисленные обломки церкви, украшенные резьбой или надписями. Часть этих фрагментов впоследствии пополнила коллекцию музея (древнехранилища) Ани.

- Изображения каких святых и животных были обнаружены на найденных фрагментах, какое значение имели фигуры животных?

 - Так называемая композиция «Райский сад» известна нам по храму Звартноц и, с наибольшей вероятностью, здесь идёт речь о, пожалуй, самом известном и ключевом памятнике армянского искусства.

Как в прототипе, так и в церкви Бахтагека, где художественная идея получила дальнейшее развитие, на фоне растительного орнамента изображены животные и люди. Если в Звартноце преобладают образы людей, и известен лишь один образ медведя/льва, то в «Райском саду» церкви Бахтагека в Ани мы видим в основном изображения животных и птиц и лишь одну известную нам (возможно, не единственную) фигуру человека в полный рост. Именно изображения животных и птиц символизируют райский идеальный мир и мысленно переносят нас в библейский сад. Удивляет разнообразие животных, среди которых можно увидеть как реальных (лев, голубь), так и мифических (сирена или сфинкс) животных. Именно наличие гибридных существ в первую очередь намекает на абстрактный мир. Присутствие фигуры человека здесь указывает на то, что это либо образ святого, либо человека, удостоенного высшего царства. В этом смысле очень тесна связь с пиктографическим рядом Звартноца.

- В результате чего была разрушена церковь Бахтагека? Где хранятся сохранившиеся фрагменты, свидетельствующие о существовании церкви?

- Мы не знаем точной даты постройки церкви Бахтагека, также нам не известны причины её разрушения. Это, несомненно, произошло очень давно, в результате очередного вражеского нашествия.

Строительство церкви следует отнести к рубежу XII-XIII веков, ко второму периоду расцвета Ани, когда страной правили братья Закаряны. Часть фрагментов, обнаруженных в ходе раскопок церкви и оказавшихся под открытым небом, исчезла ещё в период с 1894 по 1904 год, а другая часть, перевезённая в музей, была уничтожена во время нападений турок в 1918 году. В наши дни на месте сохранилось лишь несколько небольших фрагментов. Сегодня наши представления и исследования церкви основаны исключительно на чудом уцелевших архивных фотографиях и записях, сделанных во время археологических раскопок в Ани. Большая часть фотографий хранится в Институте истории материальной культуры Российской академии наук, также есть фотографии в Музее истории Армении и в архиве Фонда изучения армянской архитектуры (ФИАА). Следует отметить, что в ходе нашего исследования сотрудники ФИАА оказали нам значительную помощь.

- Вы отметили, что на данный момент на территории церкви задокументировано лишь несколько небольших фрагментов, означает ли это, что по этой территории невозможно составить представление о существовании церкви?

– Та часть Ани, где находилась церковь Бахтагека, ныне представляет собой безлюдное место, открытое поле. Трудно представить себе некогда величественное сооружение, возвышавшееся здесь. Церковь имела выгодное положение на территории исторического Ани, она находилась недалеко от ворот Каруц-Дур, к северу от цитадели.

- В комплекс каких церквей входила церковь Бахтагека?

- Церкви, построенные в городе Ани во времена правления братьев Закарянов, отличаются от церквей периода Багратидов как своей архитектурной композицией, так и богатым внешним скульптурным убранством. Этот, так называемый, «анийский» художественный стиль мы видим в ряде церквей столицы XIII века. В то же время следует отметить, что подобный принцип убранства отсутствует в церквях, построенных в других частях Армении того же периода. Следовательно, мы можем рассматривать его как «анийский художественный стиль», который, как уже было сказано, по своей идее и концепции восходит к собору Звартноц, построенному в VII веке. Стиль убранства церкви Бахтагека мы видим в ряде церквей второго расцвета Ани: в церкви Тиграна Оненца (1215 г.), Ахчкаберде (1199-1207 гг.) и монастыре Кусанац (Бехенц).

-В вашей статье вы пришли к выводу о необходимости теоретического восстановления скульптурного убранства церкви Бахтагека. Существуют ли достаточно точные описания для осуществления этого процесса, и каково значение теоретического восстановления скульптурного убранства церкви?

- Изучение и теоретическая реконструкция скульптурного убранства церкви Бахтагека важны с нескольких точек зрения.

Прежде всего, становится более целостной общая картина церковного строительства в Ани в период правления Закарянов. Благодаря своему самобытному убранству эти церкви объединяются в отдельную группу, что позволяет лучше понять художественные традиции и тенденции столицы, которые во многих случаях не имеют аналогов. Эти особенности и художественные черты также позволяют увидеть отдаленные отголоски столичного стиля в убранстве монастырских комплексов и церквей, построенных в других частях Армении. Это также решает ряд других важных вопросов, в частности, роль Ани в регионе, её культурная самобытность, во многих отношениях также неповторимость.

- Какими источниками вы пользовались при проведении данного исследования?

-Источники, которыми мы пользовались, можно считать классическими, поскольку в своё время они были зафиксированы Н. Марром, И. Орбели, Т. Тораманяном, а также молодыми коллегами Н. Марра Н. Сычёвым и К. Леонтьевым. Большая ценность этих источников заключается в том, что они содержат описания фрагментов памятника, в том числе нумерацию фрагментов, выполненную Т. Тораманяном, и реконструкцию «Райского сада», благодаря чему мы получаем почти полное представление о его композиции. Понятно, что в этих источниках аналитическая часть невелика, что обусловлено недостатком общих знаний и сведений, имевшихся в тот период. Именно этот пробел мы и попытались восполнить в рамках нашего исследования. И, в целом, следует сказать, что в последние годы значительно вырос интерес к историческому городу Ани и его памятникам, появляются различные международные публикации, однако среди них пока мало исследований армянских ученых. Я в первую очередь имею в виду работы, посвященные архитектуре и искусству исторической столицы. В то же время, следует отметить, что подобные исследования находятся в процессе, и, надеемся, скоро они будут представлены на суд читателя.